126 destrucción de los sistemas alimentarios de los pueblos campesinos a través de la fumigación, la tala, la matanza de animales, es una metodología habitual de expulsión de los campesinos de sus tierras. Un pueblo que no es soberano sobre su producción de alimentos y sobre su comestibles deja de ser soberano en el resto de los temas. Profundizar el vínculo con la sociedad y con otras organizaciones se torna necesario en la medida que la soberanía alimentaria implica respetar, proteger y conservar pautas culturales de consumo, viandas y producción que protegen la salud, la vida y Encima, en este caso el monte como ámbito de producción. Por ello, entre otras iniciativas se favorece la conservación de especies autóctonas a través por ejemplo, del intercambio de semillas. Por otra parte la producción campesina enfría el planeta. (MOCASE VC, 2004) La soberanía alimentaria fue propuesta hace 16 abriles por la Vía Campesina como camino político para elaborar la sociedad desde los campesinos La reforma agraria que se propone el MOCASE-VC excede la mera distribución de tierra. La denominan reforma agraria integral (tal como lo hace la Vía Campesina). No se trata de cuadricular la tierra y repartirla sino del examen del territorio, que no implica prioritariamente propiedades privadas individuales por familia, sino más perfectamente la característica de la propiedad colectiva y comunitaria, democratizando la distribución de la tierra, el control de los medios de producción y recuperando nuevamente las características culturales de los campesinos y de los pueblos originarios.
218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes también. Mi casa queda allí pero a veces también van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Triunfadorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El desarrollo y uso de algunas tecnologías energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologíTriunfador energéticas, el uso de paneles para suscitar energía solar en la quesería de Lote 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos aún es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de almohadilla agroecológica constituye un sistema social y ecológico que está conformado por una gran disparidad de técnicas y tecnologíVencedor adaptadas a cada cultura y geodesía.
252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del doctrina educativo), pero la veteranoía no tiene experiencia docente inicial y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. siquiera destacaron acaecer realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice ausencia sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la estructura, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin bloqueo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus valores y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en equivalenteágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la efectividad de los jóvenes, el valía de la experiencia, la pregunta, la apelación a la participación, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañantes direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.
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73 La economía comunitaria viene de la sinceridad vivida por el pueblo y de los pueblos originarios que han manejado la producción, la organización, la circulación, el almacenamiento, la distribución y la tecnología de una manera muy diferente a como se hace en la Civilización occidental. Fueron capaces de establecer un sistema de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de todas las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del doctrina moderno capitalista (Gosalves Sologuren, 2010). Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en capital, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la ganancia o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la Patrimonio comunitaria es una existencia histórica y por consiguiente social que se desenvuelve en la existencia actual donde perviven las formas organizativas comunitarias en plena resistor, al mismo tiempo que existen relaciones capitalistas que atentan y presionan permanentemente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez Sologuren (2010) plantea que la Bienes comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deyección sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Heredad en su conjunto, buscando bienestar para todos.
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88 ampliación de sujetos que privilegian sus proyectos personales en detrimento de perspectivas, construcciones y compromisos colectivos. En la deducción de la formación basada en competencias lo educativo es absorbido y adaptado por los requerimientos del mundo del trabajo. Los perfiles profesionales son construidos desde la Investigación de las funciones de los puestos de trabajo (Descomposición funcional) y es desde allí que se configuran las competencias a enseñar. Las competencias subestiman la dimensión social de las relaciones de trabajo, desconocen que estas no se limitan a los aspectos técnicos del trabajo, o al sujeto portador de las competencias. El trabajo implica un Movimiento contradictorio de producción y reproducción de la existencia humana, en el que el hombre construye conocimiento y aprendizajes subjetivos y sociales al producir. La competencia, al abstraer las condiciones, las determinaciones y mediaciones, pone el centro en una concepción esencialista del trabajo y en un sujeto abstracto que no parece participar de relaciones sociales. Precisamente en relación con la complejidad de las relaciones y condiciones sociales, es preciso considerar a la competencia como noción que emerge en el contexto posfordista de producción flexible, en el que la flexibilidad puede ser entendida, entre otros aspectos que hacen al proceso de producción, como polivalencia, como diferencial de responsabilidades, de carreras, y de salarios, de compromiso y Décimo de los trabajadores en la producción.
87 calidad. El problema del desempleo estaría en la educación y no en el mercado de trabajo. De este modo, en el contexto descripto, la educación es sólo educación para el empleo, o con veterano precisión, para el desempleo. La doble reducción de la educación a educación monopolio para el trabajo y de trabajo a empleo, Vencedorí como la inversión de la relación entre entreambos términos -educación y trabajo- constituyen una logística discursiva para alterar el sentido común sobre el que se podio la educación pública como derecho. La Reforma educativa argentina de los noventa acompañó nuevamente un proceso financiero: acompañó la desindustrialización ofreciendo una educación que no formara para el trabajo, que no ofrecía educación técnica, que no concebía a la educación tecnológica de otra modo que no sea consumo de enlatados, sin incorporar sus aspectos técnicos y prácticos, que excluía el trabajo manual de los procesos de formación y que concebía a la formación profesional y a la educación de adultos como régimen especial. A pesar de que el discurso Cuadro el inverso, en un país desindustrializado, como el caso argentino, no Bancal necesaria otra cosa. Para los excluidos del doctrina educativo se instrumentaron políticas sociales focalizadas, degradadas, que no calificaban y sólo contenían.
25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este tesina, de una establecimiento 11 o posicionamiento delante los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada unidad con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se trata de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Militar, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríGanador, aún llamado pensamiento categorial 12, por despabilarse un Descomposición de la existencia desde categorías más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia ejercicio investigativa hice un control de carácter epistémico, es sostener, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la existencia desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en esparcimiento el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.
150 conflicto y proponen una transformación profunda del maniquí agropecuario, que avance hacia la reforma agraria integral, la agroecología y la soberanía alimentaria: Entendemos que las retenciones móviles, con reintegros, constituyen una aparejo válida de regulación de los mercados y de distribución de la riqueza. Parte de esas retenciones deben reorientarse a dinamizar la agricultura deudo, la agricultura campesina y la agricultura de los pueblos originarios, en inversiones de infraestructura predial, fortalecimiento y ampliación de las comunidades, asegurando la diferencia productiva que fortalezca las economíVencedor territoriales. (Nasa Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) El conflicto agrario del 2008 aunque con visibilidad parcial de las posturas campesinas, permitió poner en discusión el modelo sojero. Para el MOCASE-VC y el MNCI que lo encuadra queda desplegada abiertamente a partir de allí la disputa política de modelos: el maniquí de los agronegocios y la agroexportación frente a el modelo de la soberanía alimentaria. El modelo hegemónico del agronegocio se manifestó desde allí con viejo virulencia y violencia en relación con los campesinos y sus organizaciones, en la voracidad por la propiedad de la tierra: Entre 2008 y 2011 se produjeron 2 atentados contra una de las radios del MOCASE-VC.
128 que nos dé nulo. Estamos pidiendo lo que es de nosotros. No estamos pidiendo que compre y nos dé. (Raimundo, MOCASE-VC, 2012a: 28) En el testimonio de Raimundo, si bien no se habla del reparto de la tierra, se plantean dos aspectos que son esencia para la reforma agraria integral: El derecho de los campesinos a la tierra que les pertenece y la pertenencia colectiva de la tierra por parte de sus habitantes, por un lado, y por el otro la concepción de la tierra como el emplazamiento que da la vida y alberga en la muerte, que permite desarrollarse y reproducirse y que en este sentido no es objeto de ascendencia de check here riqueza para la acumulación, no es un medio, sino un ámbito al que hay que cuidar porque es el ámbito en el que podemos estar como especie. En esa época, yo creo que el eje central luego se veía, la problemática de la tierra no. Porque varios departamentos de la provincia aunque venían. Los Juríes, aunque en el año 85 tenían conflictos con la tierra, un poco más antes, pero no nosotros no estamos ajenos a ellos porque nuestros abuelos asimismo han sido desalojados. Pero en esa época, para esta zona, no había organizaciones. Entonces capaz en todo ese tiempo no veamos lo de la tierra, pero luego fuimos viendo que hay un montón de componentes de la vida no?